神农氏画像

黄帝画像

扁鹊画像

铜鎏金孙思邈坐像

文/图 钟葵

中国古代既有医王，也有药王，但清以后常把医王和药王混淆起来，使人误以为伏羲、神农、黄帝也是药王。实际上，他们是医王，在古代医药神中的地位比药王高。

“医王”和“药王”所指历史人物各不同

在中国人心目中，健康长寿是人生最大的幸福之一，最早提出“五福”的古老经典《尚书》，就把“寿”和“康宁”摆在重要位置。因此，保健康、保长寿的医药之神，一直都是人们供奉和崇拜的偶像。

医药之神其实都是人，民间更喜欢称他们为“医王”或“药王”。很多人以为，医王和药王没什么区别，医王就是药王。其实，这两个名称虽然含义上没多大区别，但所指的人却有所不同。在中国历史上，被奉为医王的只有三个人，即伏羲、神农和黄帝。而很多名医都被奉为药王，如春秋战国时期的扁鹊，东汉的邳彤，唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道（韦老师）等。

此外，道教还奉铁拐李为药王，佛教奉星宿光为药王菩萨，奉电光明为药上菩萨。

三皇被尊“医王” 民间祭祀隆重

医学界通常称伏羲、神农、黄帝为“三皇”，因他们都是古代传说中的圣王，即远古时期部落联盟的伟大首领。他们被奉为医王，并不是无缘无故的。医学界认为他们是我国医药文化的开创者，伏羲画卦而分阴阳，是《易经》的原创人；神农尝百草，辨药性；黄帝召集臣下，探讨各种养生医药问题。古人称伏羲、神农、黄帝之书为《三坟》，并视之为可以保障人民健康的中医宝典。如唐代王冰在《重广补注黄帝内经素问原序》中说：“夫释缚脱艰，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。”所谓“三圣道”，就是指三皇遗文。

作为先医的三皇，自古即被医家奉为至高无上的医王，其地位高于后世所出现的药王。他们很早就已被神化，从元代开始，从官方到民间均祭祀三皇。据《文献通考·群庙》记载，元成宗贞元初（公元1295年），朝廷下诏命各地通祀三皇，由当时的名医主祭，其礼仪如祭祀孔庙，非常隆重。虽然明洪武年间曾一度停止，但至永乐年间又重建三皇庙，“十医从祀，以医官主之，以为万世医药之祖，遂与历代帝王并祀不废矣”。明世宗嘉靖十五年，又在紫禁城内建圣济殿，专门供奉先医之神（即三皇），岁时致祭。

清顺治元年，朝廷重新制定祭祀先医之神之礼。清初，称三皇庙为医王庙，后又称为药王庙，遂将医王和药王混淆。《古今图书集成·神异典》引《畿辅通志》称：“顺天府药王庙，祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。”又称药王庙在天坛北面，庙内塑三皇像，下首左为孙思邈，右为韦慈藏，侧立十名医，包括三皇时的岐伯、雷公，春秋战国的扁鹊，汉代的淳于意、张仲景，三国魏的华佗，晋代的王叔和、皇甫谧、葛洪等。可见扁鹊、孙思邈、韦慈藏等人虽有药王之称，其地位均不及三皇。但近代以来三皇庙多被拆毁，导致人们只知药王，不知医王。

药王庙会在明清前已成药材集市

清代之前，药王以扁鹊、孙思邈、韦慈藏名气最大。近代以来，韦慈藏的名气不及扁鹊和孙思邈。扁鹊姓秦，名缓，字越人，又号卢医，因医术精湛，在世时已名扬天下，被誉为神医。秦太医令李醯自知技不如扁鹊，使人刺杀之。扁鹊死后，葬在老家鄚州（今河北沧州任丘市西北部），后人便在鄚州建药王庙纪念他。据高士奇《扈从西巡日录》记载：“鄚州城东北有药王庄，为扁鹊故里。药王庙专祀扁鹊，香火最盛。每年四月，河淮以北，秦晋以东，各方商贾，辇运珍奇之属，入城为市。妙伎杂乐，无不毕陈，云贺药王生日。幕帟遍野，声乐震天。每日搭盖席蓬，尺寸地非数千钱不能得。贸易游览，阅两旬方散。明万历间，慈圣太后出内帑增建神农轩辕三皇之殿，以古今名医配食，自是药王之会弥加辐凑。”这段记载表明，药王庙会在明清以前已演变成药材集市，这种习俗至今仍盛行，药王庙已成为很多地方招徕四方客商的医药品牌。

对药王孙思邈的生平事迹和行医逸事，人们也耳熟能详。在孙思邈的故里陕西耀县城东，有一座由五峰连聚而成的大山，唐时名磬玉山，又称五台山。据传孙思邈曾隐居此山上，故人称此山为药王山。宋元以来，人们屡次在山上为孙思邈建庙立碑，初名“静应庙”，尊称孙思邈为“妙应真人”。明代在山中建药王庙，正殿内塑三米高的孙思邈像，像后有一山洞，人称“药王洞”。此庙建成后，每逢农历四月二十八日，全国各地医师和药商便云集于此，祭祀药王孙思邈。在民间，孙思邈是最著名的药王，近代以来，坐堂的医生和药商大部分都奉孙思邈为祖师爷。

东汉名将邳彤

莫名其妙被奉药王

唐代名医韦慈藏在古代知名度颇高，其事迹在正史中有记载。他官至光禄卿，与张文仲、李虔纵号称三大名医，在武则天、唐中宗时名重一时，后被医界奉为药王。但后来道教书籍又称唐代有两个姓韦的道士也是药王，一个叫韦善俊，一个叫韦古道（又称韦老师），这两个人名字不同，生地不同，但其事迹年代皆相仿甚至雷同。《列仙传》等书称他们常携一名叫乌龙的黑犬，往来城野，为人治病，受到朝野崇敬，连当时的皇帝和皇后也把他们的画像挂在宫中，朝夕供奉，称为药王菩萨。这两个人，有可能是同一个人，也有可能是道教虚构出来的药王。在民间传说中，韦慈藏、韦善俊、韦古道并称“三韦”。

如果说韦善俊和韦古道被奉为药王使人觉得无稽的话，那么，东汉名将邳彤被人奉为药王就更加令人莫名其妙了。在河北保定安国市，有一座药王庙，古称祈州药王庙，庙中祭祀的是东汉开国将领邳彤，他是光武帝刘秀的“云台二十八将”之一，是汉代信都（今河北冀州）人。他协助刘秀打天下，战功赫赫，东汉建国后先后被封为武义侯和灵寿侯。但正史中没有一字说过他生前曾行过医，而死后却被当地民间传说称为药王。

此说源于宋代所建的药王庙。宋代流行皮场大王信仰，皮场大王，是土地神的名称。相传皮场大王治病最为灵验，被附会为神农的化身，民间把他视为药王。据说宋秦王有一次得了重病，皮场大王“显灵”，治好了他的病。宋秦王问他是哪里人，他说自己是“祈州南门外人”，祈州就是现在的安国。于是，朝廷派使者到安国，建了一座药王庙。因“皮”与“邳”谐音，人们便把皮场大王附会为邳彤，加上邳彤死后葬在安国南关，药王庙便与邳彤墓合而为一。明朝永乐二年（公元1404年），人们仿照宋代临安（今杭州）的药王庙，以邳彤墓为中心扩建药王庙，最终使邳彤多了个药王的身份。

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